면 소재지의 아시아마트들
전남 고흥군 도화면 소재지에는 근래 몇 년 사이에 식자재 전문 마트가 3개나 등장하였다. 마트 간판에 베트남, 인도네시아, 태국, 동티모르 등 동남아시아 여러 나라의 국기가 새겨진 이른바 아시아마트들이다. 도화면은 커다란 김 양식장들과 어항인 발포항을 가지고 있어서 이곳에 고용된 동남아시아에서 온 외국인 노동자들이 그들의 고객이다. 일주일에 1~2번 정도 씩 어촌의 한국인 사장들이 자가용에 외국인 노동자들을 태우고 와서 식자재와 생활용품들을 사간다. 외국인 노동자들은 집단으로 숙식을 함께 하면서 짧게는 몇 개월, 길게는 몇 년씩 고용계약을 맺고 일한다. 어촌은 이들에게 숙식을 제공하고 급여도 지급한다. 월 200만 원~350만 원으로 보수가 좋은 편이다. 노동집약적인 양파농장이나 마늘농장 등에서도 이들을 고용하지만 대부분은 파종기와 수확기에만 일하는 계절 노동자이다. 한편 일반 농장은 인력회사를 통해서 외국인 노동자와 연결된다. 농장에 취업하는 이들은 주로 일용노동자다. 농장은 이들에게 점심을 사주고 일당 15만 원 정도를 지급한다.
이들 외국인 노동자들은 공식적으로는 노동부에서 지역 일터에 일자리를 알선해주고 있지만 대부분은 불법체류 상태로서 고용인이나 피고용인 양측 모두 매우 불안정한 고용상태에 놓여있다. 더 근원적인 문제는 이러한 외국인 노동자 없이 한국의 농어촌은 이미 현상 유지조차 할 수 없는 지경에 처했다는 점이다. 정부가 이들을 법적으로 규제하려고 하면 농어촌은 당장 비상이 걸린다. 그래서 차라리 불법노동자들을 합법화해서 제도적으로 관리하는 편이 낫다는 주장이 설득력을 가진다. 장기적으로는 아예 이민정책으로 나아가는 편이 현실적이라는 의견까지 조심스럽게 나오고 있다. 아무튼지 중앙정부가 확실한 입장을 못 가진 상태에서 일부 지자체에서는 조례로서 이들을 수용하려는 움직임이 나타나고 있다. 어느 쪽이든 근원적인 문제해결의 처방이라기보다 현상을 뒤쫓아 가는 임시방편이라는 한계를 안고 있다.
장차 영농(營農)영어(營漁)의 주체는 누가 될 것인가
지금 농어촌은 누가 영농영어의 주체가 될 것인지 갈림길에 서 있다. 아직 농어촌 대부분에는 영농영어의 후계자가 없고, 산업화시대부터 농어촌을 지켜온 세대들은 이미 70~80대의 고령화로 인해 오히려 돌봄의 대상이 되었으니 상황은 매우 심각하다. 그동안 귀농귀촌인구가 꾸준히 늘어나면서 통계적으로는 이 공백을 메워줄 것처럼 보이지만 아직 이 문제를 해결할 수 있는 현실적인 대안은 못 된다. 이 문제는 너무나 중요하기 때문에 별도로 따져보기로 한다.
현재로서는 극히 일부이지만 자녀 중에 가업을 이어받는 형태로 귀향하여 부모의 농장이나 어장을 이어받는 사례가 그나마 가장 현실적인 대안이라 볼 수 있다. 그러나 이 경우는 규모가 꽤 크고 상당한 수입이 보장되는 과수원, 축산농장, 수산양식장 등에서나 찾아볼 수 있다. 대부분의 영세 소농이나 소형 어선의 경우는 대물림을 기대하기 어려운 실정이다. 시간이 흐를수록 이들 영세농이나 영세한 수산어업들은 폐업할 수밖에 없다. 실제로 농촌에는 빈집과 휴경지가 늘어나고 어촌에서도 사정은 다소 유리하지만 비슷한 상황으로 가고 있다.
이대로 갈 경우 가장 자연스럽게 예상되는 것은 ‘기업형 경영자’의 등장이다. 사실 이 길은 그동안 역대 정부가 추구해온 정책방향이기도 하다. 경쟁력이 약한 소농들이 자연도태 되면서 자본력이 있는 대규모 시설농업이 그 자리를 차지하는 형태로 구조개편이 진행될 가능성이 더욱 커지고 있다.
이러한 추세는 날로 심각해지는 기후변화와 과학기술혁명과 직접적인 연관성이 있다. 기후위기는 지구적인 차원에서 식량부족 현상을 불러오고, 필연적으로 곡가폭등과 물가폭등으로 이어진다. 이에 힘센 자본이 식량시장에 뛰어들 가능성이 매우 크다. 산업화과정에서는 영세한 소농을 희생하면서 저곡가정책으로 일관해온 것이 사실이지만, 지구적인 식량대란의 상황에서는 식량공급자의 주도권이 강화될 수밖에 없다. 따라서 힘 있는 자본이 여기에 뛰어들 경우 농산물가격도 공산품처럼 공급자가 결정하는 상황으로 갈 것이다.
과학기술혁명에 힘입어 최근 확산하는 스마트팜 농업 역시 상당한 시설투자와 자본력을 필요로 하기 때문에 영세소농이 접근하기 어려운 영역이다. 이러한 변화의 가능성은 거의 필연적인 것처럼 보이지만 그다지 바람직한 것이 아님은 물론이다. 그동안 소농중심의 생태적인 농촌공동체를 추구해온 입장과는 완전히 상반되는 모습이기 때문이다.
귀농귀어귀촌은 얼마나 성공하고 있는가?
귀농귀어귀촌인구가 꾸준히 늘어나고, 그 중에서도 청년층과 여성의 비중이 상대적으로 커지는 추세는 바람직한 현상이다. 그런데 그 실상을 들여다보면 그들이 얼마나 성공하고 있는지, 그로 인해 농산어촌은 얼마나 바람직한 모습으로 변화하는지 의문이다. 이에 대한 구체적인 실태파악조차 제대로 되어있지 않은 실정이다. 고흥의 경우 지난 4년 동안 1개 면 규모의 인구가 유입되었다고 자랑하지만 고흥의 인구는 계속 줄어들고 있다. 이는 단순히 고령자의 자연사망으로는 설명되지 않는 현상이다. 분명 귀농귀어귀촌한 이들의 상당수가 실패를 경험하면서 다시 빠져나가거나 유입인구에 허수가 들어있었다고 볼 수 있다. 중요한 것은 그 실태와 원인을 정확히 알고 바람직한 해결책을 찾아가는 일이다.
대략 귀농귀어귀촌인구의 90% 이상이 귀촌인이고, 10% 미만이 농어업 지망생이다. 그런데도 귀농귀촌교육은 주로 창업교육과 그 성공사례를 보여주는데 치우쳐 있다. 이들은 대부분 창업할 수 있는 능력(자본, 경험, 기술 등)이 없지만 소정의 교육을 받은 청년이면 창업자금을 지원받을 수 있다. 이러한 지원정책은 결과적으로 이들에게 약이 되기보다 오히려 독이 되고 있다. "할 일이 없으면 내려가서 농사나 짓지!"라던 전통적인 편견이 깨진 지는 이미 오래되었지만 "억대 부농을 꿈꾼다!"는 더 위험한 장밋빛 환상이 그 자리를 차지하면서 상황은 더 어려워지고 있다. 방송언론 매체들이 앞 다투어 억대부농의 성공사례들을 내세우면서 귀농귀촌을 부추기고 수많은 출판물이 이에 가세해 온 결과이다.
각 지자체가 실시하고 있는 귀농귀촌교육 또한 이러한 위험한 환상을 올바로 깨우쳐주기보다 이에 영합하고 있다. 실패할 경우 수억 원의 창업지원금은 결국 농자재회사, 농약비료회사, 모종씨앗회사 등으로 돌아가고 귀농창업자는 빚더미에 올라앉게 되는데, 그 책임은 오로지 경영을 잘못한 당사자의 몫이 되고 만다. 비록 그 대상이 소수라 할지라도 그들이 어렵게 기특한 결심을 하고 내려온 소중한 쳥년들이라는 점에서 너무나 가슴 아픈 일이 아닐 수 없다.
갈 곳을 잃고 있는 우리 청년들
아직도 매년 일자리를 찾아서 지방에서 수도권으로 올라가는 청년이 5만 명에 이르고 있다. 광주 같은 지방 대도시 인구도 1년에 약 1만 명 씩 빠져나가는데 그 중에 청년이 20%를 차지한다. 우리나라 청년 실업률이 공식통계상으로 대략 10%, 약 100만 명이던 것이 코로나 시기를 거치면서 일자리 없는 청년이 약 260만 명으로 증가했다. 이에 청년 4명 중 1명이 실업상태라는 보도가 나올 지경이다. 결과적으로 수도권 대도시는 더 이상 청년들을 수용할 수가 없어서 청년 일자리가 심각한 사회문제가 됐고, 농산어촌에는 청년일꾼이 사라지고 없어서 지방소멸의 위기가 커진다. 문제는 우리 청년들에게 지금의 농산어촌 일자리는 그들이 원하는 일자리가 아니라는데 있다. 여기에는 일자리에 대한 우리 청년들의 인식과 태도에 문제가 있다고 지적하지 않을 수 없다.
예부터 '農者天下之大本'이라 함은 농업이 인간의 삶과 세상을 지탱하는 근본이라는 의미로서 오늘날에도 그 본질적인 의미와 중요성이 조금도 달라질 수가 없다. 오히려 기후위기와 팬데믹이라는 이중 재난시대를 맞이해서 식량산업으로서의 농수산업과 생활공간으로서 농산어촌의 상대적 가치가 어느 때보다 더욱 커지고 있다. 우리의 농산어촌이 이렇게 청년들로부터 외면당하고 존립의 위기에 처한 것은 오로지 산업화과정에서 농업을 희생시킨 결과일 뿐이다. 아무튼 1차산업으로서 농수산어업이 그 경제적인 가치를 정당하게 인정받고 거기에 종사하는 농어민의 사회적인 위상이 바로 서고 진실로 존중되는 것은 사회정의를 실현하는 문제이기도 하다.
우리의 청년들이 시대적이고 사회적인 인식을 새롭게 해 소멸위기에 놓인 농산어촌으로 시선과 발길을 돌려놓을 때 청년실업은 물론이고 이로 말미암아 파생되는 수많은 사회문제들이 자연스럽게 해소되면서 이 땅에 참다운 평화가 찾아올 수 있을 것이다. 사회적인 인구구성의 면에서도 전 국민의 절반 이상 사람들이 농산어촌에서 여유롭고 쾌적하게 전원생활을 누리면서 살게 될 때 한계에 봉착한 대도시의 문제들도 해소되고 진정한 도농상생의 길이 열려갈 것이다. 이는 그렇게 어려운 일도, 비현실적인 주장도 아니다. 우리는 산업화 이전에는 오랜 세월 대부분 1차 산업에 종사하면서 농산어촌에서 살아왔고 지금도 농산어촌은 그만한 수용력을 가지고 있다.
물론 농산어촌에서 산다고 해서 모두 1차 산업에 종사할 필요는 없다. 4차 산업혁명이 본격화하고 특히 교통통신혁명이 가속화하면서 모든 경제활동이 공간적인 제약으로부터 자유로워지고 있다. 이제는 농산어촌이라고 해서 불가능한 직업이나 직종이 없어지고, 오히려 비용과 효율 면에서 대도시보다 유리해질 것으로 예상할 수 있다. 귀농귀촌인구의 90% 이상이 비농업 귀촌인이라는 사실도 이러한 함의를 내포하고 있다고 본다. 이제는 농산어촌을, 누구나 그 직업을 불문하고, 자연 속에서 안전하고 건강하게 잘 살 수 있는 쾌적한 생활공간으로 인식하는 새로운 시각이 필요하다. 이는 기후위기와 펜데믹이라는 이중 재난시대를 맞이하여 지구적인 위기에 처한 인류문명이 새로운 길을 찾아가는 출발점이기도 하다.
고학력사회에서 왜 마을대학인가
우리나라 청년 69%가 대졸 이상의 고학력자다. 이는 세계 최고 수준이다. 그런데도 그것이 취업이나 창업에는 별로 도움이 되지 못하고 행복지수와도 무관하니 너무나 안타까운 현실이다. 오히려 고학력사회가 되면서 고학력의 희소가치가 사라지고 학력파괴로까지 나아가게 됐다. 귀농귀촌 청년도 사정이 다르지 않다. 대도시 출신의 청년에게 농산어촌은 전혀 새로운 사회일 수밖에 없다. 따라서 취업하든 창업하든 어차피 몸으로 부딪히며 하나부터 새롭게 배우고 익혀 나가야 한다. 고흥에서 살려면 고흥에서 살아가는 방법을 찾고 그에 필요한 지식과 능력을 갖추어야 한다. 대학에서 전공을 정하고 공부하듯이 고흥이 어떠한 고장인지 알아보고, 자신이 해보고 싶은 전공을 정하고, 그 전공 분야를 체계적으로 공부해야 한다. 이것은 너무나 당연하고 필요하고 중요한 일이다. 이러한 공부는 어디에서 어떻게 할 수 있을까?
누구나 할 수 있을 것 같은 농업을 살펴보자. 농사는 자연을 상대로 하는 활동이기 때문에 신비로우면서도 알아야 할 지식이 의외로 많고, 예상할 수 없는 돌발변수도 많다. 열 번 잘해도 한 번 실수하면 그해 농사는 망칠 수 있다. 기회는 일 년에 한 번이기 때문에 돌이킬 수가 없고 실패의 대가가 그만큼 크다. 농사야말로 끊임없이 공부하면서 한시도 한눈을 팔지 않고 온 정성을 기울여야 하는 너무나 엄중한 직업이다. 작물의 생태와 관리법, 각종 병충해와 기후변화 대응법, 다양한 농기구의 사용법과 물주기, 좋은 흙 만들기와 거름 쓰는 법, 열매를 수확하고 보관하는 법 등 종합적이고 실용적인 지식을 두루 갖추어야 한다. 농사라고 통칭하였지만, 작물마다 생태가 다르기 때문에 재배법도 각기 다르다. 그래서 제대로 된 농사꾼이 되는 데는 상당한 시간과 노력을 필요로 한다. 절대로 실패해서는 안 되는 엄중한 생업에 관련 일에 대해서, 이렇게 신비롭고 어려운 배움을 어찌 ‘대학’이라 아니할까!
마을대학이 아니더라도 여러 기관에서 운영하는 다양한 교육 강좌는 너무나 많은 편이다. 그러나 어느 곳에서도 구체적인 농사법을 알려주는 교육은 없다. 실전을 통해서 배울 수밖에 없는데 정작 문제가 생겼을 때는 낯선 고장에서 누구를 찾아가야 할지 초보 농부로서는 알 길이 없다. 한두 번의 조언으로 문제가 해결될 수 있는 것도 아니다. 시행착오를 겪으면서 비로소 발견하는 문제들이 많아서 초보자는 미리 예측하거나 예방하기도 어렵다.
그래서 예부터 농사와 공예는 도제식으로 배우는 전통이 있다. 농사와 공예는 대부분 부모를 스승으로 해서 어릴 적부터 일을 배우고 익혀 자연스럽게 가업을 물려받는 분야였다. 그러면 오늘날 귀농귀촌인에게는 무슨 방법이 있을까? 고흥군에서는 멘토제도를 운영하고 있다. 면 단위로 한 명씩 멘토를 지정해서 귀농자들의 상담에 응하도록 제도화한 것이다. 그러나 멘토가 누구든 모든 문제에 해답을 줄 수는 없기 때문에 다양한 필요에 충분히 부응하기에는 그 역시 한계가 분명하다. '한 아이를 가르치는 데 온 마을이 필요하다'는 아프리카의 속담처럼 한 사람이 지역주민으로 정착하는 데에도 마을대학이라는 집단지성의 도움이 필요할 수 있다.
지역적인 삶을 위한 마을대학의 역할
고흥마을대학은 청년귀농인을 위해서 '도제식 인턴과정'을 운영하고 있다. 그 기간을 일정하게 제도화한 것은 아니지만 대략 2~3년 정도는 필요하다고 보고 있다. 가령 어떤 귀농자가 허브농장을 희망한다면, 허브농장을 경영하고 있는 사람을 자신의 마스터로 삼아서 그의 도제가 되어 다양한 작업에 참여하면서 자연스럽게 필요한 기술들을 배우게 하는 방식이다. 물론 이 기간에도 마스터는 도제에게 그의 노동에 대한 보수를 일정하게 책정해서 지불한다. 그것으로 도제는 자신의 생활비를 해결하면서 스스로 독립할 때까지 배울 수가 있다. 이렇게 도제로서 직접 농사를 체험하다 보면 처음과는 생각이 달라질 수도 있을 것이다. 그 경우에는 언제든지 다른 분야로 전공을 바꾸어 다시 인턴과정을 이수할 수 있다. 말하자면 열린 교육과정운영이라 할 수 있다. 이렇게 마스터와 도제로서 맺어진 인간관계는 독립한 후에도 필요하면 언제든지 상담과 협력을 이어갈 수 있는 바탕이 될 수 있을 것이다.
마을대학은 배우는 사람과 가르치는 사람이 따로 없는 배움의 학습공동체이다. 가령 목공기술을 가진 회원은 목공강좌를 개설할 수 있고, 그 목공기술을 가진 회원은 양봉업하는 회원이 개설한 양봉강좌에 참여할 수 있다. 거꾸로 이번에는 그 양봉업자가 목공강좌에 참여해서 목공기술을 배울 수가 있다. 이렇게 마을대학 회원들이 가지고 있는 다양한 재능과 기술을 서로 배우고 서로 가르치면서 나누어 가질 수가 있다. 이러한 재능의 나눔은 다양한 교양 취미 동아리의 형태로도 이루어지고 있다. '고흥 야생화 사랑 동아리' '주말 자전거 타기 동아리' '향토사 공부반' '고전 강독반' 등이 개설되어 운영되고 있다. 마을대학은 지역사회와 귀농인을 돕는 일만큼이나 회원들 자신의 삶과 생활이 풍요롭고 행복할 수 있도록 서로 도울 수 있어야 한다. 이렇게 회원들이 가지고 있는 다양한 재능들을 서로 나누면서 지역적인 삶을 함께 만들어가는 생할공동체이기도 하다.
지역사회의 자연자원과 문화자원을 조사하여 새로운 지역특화사업을 발굴하는 것도 마을대학의 역할이다. 무엇보다 고흥은 해양수산자원이 풍부하여 그 경제적인 비중과 잠재력이 매우 크다. 그 중에서 고흥에서만 매년 12만톤 씩 해양쓰레기로 버려지는 미역, 다시마 등의 해초부산물을 자원화해서 가축사료와 농업용 퇴비로 재활용하려는 실험사업이 수행 중이다. 장차 이 사업은 그 자체로서 규모와 경제성이 매우 크고, 바다 환경의 정화, 건강한 생태축산, 작물의 면역력 강화 등에 이르는 복합적인 의미와 효용성을 가지고 있다. 이와 관련해서 마을대학은 해초를 소재로 하는 공예품을 개발하기 위해 해초압화 기술을 전수받는 교육강좌를 운영하기도 하였다. 지역사회의 다양한 체험농원, 교육농원, 전통문화, 향토음식, 편백숲 휴양림, 해안선 둘레길, 숙박시설 등 관광자원들을 조사하여 공정여행프로그램과 체류형 관광프로그램으로 개발하는 연구작업도 진행하고 있다.
마을대학은 군청 교육청 등 지역 행정기관에서 운영하는 교육문화관련 공모사업에도 적극적으로 참여하고 있다. 마을대학은 2021년에는 군청 지역특화 공모사업에 참여해서 "해양탐방 해설강사 양성을 위한 해양탐방"을 수행하였고, 2022년에는 고흥교육지원청 지원으로 "고흥해양역사와 해양수산자원에 대한 마을교육과정 개발" 사업을 시작했다. 2023년에는 해양탐방을 위한 학교급별 교사용 해설자료집과 학생용 워크북을 작성하기 위한 마무리작업을 진행하고 있다. 내년부터는 군청으로부터 학생 전용 해양탐방선을 지원받아서 상시적으로 해양탐방 교육프로그램을 운영할 계획이다.
한편 마을대학은 2022년 고흥군청 문화도시 공모사업으로 거금도의 홍연마을에서 "전통혼례를 재현하는 마을축제"를 홍연마을주민과 공동으로 수행하였다. 이 사업은 사라져가는 마을공동체문화를 되살리는 뜻 깊은 활동으로 언론의 주목을 받기도 하였다. 올해에는 전남도 지원 마을공동체사업으로 포두면 신촌마을에서 같은 마을축제를 수행해서 마을주민들의 좋은 호응을 받았다.
지구적으로 생각하고 지역적으로 살아가기
사람들에게 고흥마을대학을 소개하면 "고흥 어디에 있습니까?" "학생은 몇 명이나 되고 무엇을 가르칩니까?"라는 질문이 바로 되돌아온다. 당연한 질문들이지만 간단하게 응답하기가 쉽지 않다. "마을대학은 장소가 따로 없고, 고흥이 다 강의실이고 실습장입니다." "배우는 사람과 가르치는 사람이 따로 없고, 누구나 필요한 것은 다 배울 수 있습니다." "그러니까 일반적인 학교와는 다릅니다." 주섬주섬 설명해주다 보면 "아~ 그래요?" 말끝을 흐리면서 뜨악한 표정을 짓곤 한다. 이러한 혼란과 의문은 누구를 만나서 이야기하든지 반드시 만나고 넘어가야 할 산이기도 하다. 사실 이 세상에 없던 새로운 존재가 나타나서 자기 정체성을 만들고, 사회적으로도 인정받아야 하는 쉽지 않은 과제이다.
이러한 문제는 고흥마을대학사회적협동조합을 교육부의 인가를 받아서 등록하는 절차를 밟을 때 가장 극명하게 드러났다. 정부는 "고등교육법에 저촉되니 '대학'이라는 명칭을 빼라"고 요구했다. 아무리 설명하고 설득을 해 보았지만 통하지 않았다. 결국 교육부장관에게 청원서를 올려서 등록할 수 있었다. 마을학교운동에 대한 이러한 행정당국의 보수적인 태도는 지방자치단체에서도 마찬가지로 나타난다. 마을대학이 주민참여행정의 파트너로서 행정력이 직접 하기 어려운 역할을 자임하여도 선뜻 곁을 내주지 않는다. 이에 대한 행정당국의 보다 전향적인 이해와 정책적인 배려가 절실한 상황이다.
마을대학은 어떠한 법인형태를 취하든지 비영리 공익단체일 수밖에 없다. 영리단체는 이해관계로 뭉치고 영리추구가 추진동력을 만들어내지만, 마을대학과 같은 비영리 공익단체는 무엇으로 구심력과 추진력을 만들어 갈 것인지가 1차적인 고민이고 과제이다. 아무래도 마을대학은 일종의 이념공동체라 볼 수 있다. 따라서 공통적으로 추구하는 이념이 지속적으로 재충전되고 진화해 갈 필요가 있다. 초기에는 추진 주체의 순수하고 헌신적인 신념이 추진동력이지만 그 이념이 당위에만 머물러서는 구성원들의 활동 동력이 되기 어렵다. 활동에 참여함으로써 삶의 질이 향상되고 인격적으로도 성장할 수 있어야 한다. 스스로 보람을 느끼고 행복을 느끼는 만큼이 활동 동력으로 선순환해 구성원은 더욱 앞으로 나아갈 것이다.
지금 다양한 모습의 마을대학들은 스스로 아무도 가보지 않은 길을 가고 있다. 그만큼 자유롭고 창의적일 수 있지만, 막막하고 두렵고 책임도 따르는 일이다. “눈 내린 들판 걸어갈 때, 그 발길 어지러이 하지 말라. 지금 나의 발자취가 뒤에 오는 이의 이정표가 될지니”라는 서산대사의 선시를 떠올리게 된다. "마을이 세계를 구한다" "지구적으로 생각하고 지역적으로 살아가자"라는 시대정신을 생각하며 가보지 않은 길을 가고 있다. 끝으로 고흥마을대학 창립선언문의 마지막 구절을 소개한다.
"고흥마을대학은 지방소멸의 어두운 그림자를 걷어내고 새로운 희망의 깃발이 되고자 합니다. 내 고장에서 자라나는 아이들이 당연히 고흥을 무대로 자신의 아름다운 미래를 설계하고, 멀리서 뜻있는 젊은이들이 앞다투어 찾아오는 꿈의 산실이고자 합니다. 이를 위해 사회적협동조합으로서 협력과 상생의 새로운 공동체문화를 창조하고 지역사회 각 분야의 전문가들의 집단지성으로 민과 관이 서로 협력하여 살기 좋은 지역공동체를 만들어가는 데 앞장설 것입니다."
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